일본 역사의 역사성

서. 역사와 사회학
'역사'라고 하는 것은 오늘의 일본에 있어서 미묘한 위치에 있다.역사를 둘러싼 문학 작품이 사람
관심을 모으고 동시에 착실한 절차를 거쳐 확실한 사실은 점점 축적되고 있다.단，소
한편으로 역사라는 지식 그 자체를 묻는 일은 완전히 인기가 없고 방치되어 있다.
조금 떨어진 지점에서 바라보려고 한다면 오늘날의 일본에서 역사란 이미 고정된 형태의
지이며 고정된 형태 속에서 정보량을 늘리고 그것을 좋아하는 사람들이 애호하면 된다고 생각하여
되고 있는 것 같다
바꾸어 말하면, 오늘의 일본에서는 「역사 철학」이 거의 정지하고 있다.그러나 '역사'를 깊이
생각한다는 과제는 결코 소멸되지 않았다.많은 사람들이 당연하게 말하는 '역사'와
말하는 것은, 도대체 무엇인가.
본고의 관심은 여러 가지 형태로 행해지는 '역사'에 대한 노력을 사회학 이론 쪽에서 다시 파악한다.
그런데 여기서 '방법'으로서 의식하고 있는 것은 말하자면 '역사의 역사성'이나 '사회
의 사회성'과 같은 인식이다.인간의 의식, 그리고 사고방식에는 그 자신에 대한 자기말
급성(자기참조성, 혹은 자기에 대한 반사성)이 있으며, 예를 들어 그것이 역사라고 생각하여
는 것은 강도로 역사적이다.사회에 대해 생각하는 것 또한 사회적이다.아테마
그림에서 사람은 몇 번이고 반복적·순환적으로 개념으로 되돌아감으로써 역사나 사회에 대하여 생각한다.
수 있기 때문이다.
그러나 다시 한번 '역사의 역사성'이나 '사회의 사회성'에 대해서 생각해 보면 더욱 역사의
사회성과 사회의 역사성에 대해서 생각하려고 한다면, 20세기 백 년 동안 전개되어 온 여러 가지 이론들
논적·철학적인 논의가 따로 보이기 때문에 재미있다.이를테면 역사학은 사회학 이론이 다룬다.
이런 문제를 제외하려고 하는 한편, 사회학도 역사 문제를 제외하려고 한다.이유는 간략
단순히 '역사의 역사성'이나 '사회의 사회성'이 각각의 학과 안에서 순환하고 있기 때문이다.마나부
문의 지식에는 말한다면 순수화에의 지향이 있다.즉 자기 자신에게 있어서 이질적인 요인이며
라고 생각되는 것을 가능한 한 배제하고 「순수」해지려고 한다.다만，요컨대
있는 것은 「역사」나 「사회」라는 개념 속에서 자기 언급적으로 인식이 순환하고 있는 것 뿐인것
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사회에 있어서 역사란 무엇인가?
-이H커 역사란 무엇인가를 사회학 이론부터 읽는다 -
개 사육 유이치
사회에 있어서 역사란 무엇인가?
라고 말이다. 한마디로 말하면 '역사는 역사다' '사회는 사회다'라고 말하고 있을 뿐이다.
여기에서는 그러한 개념 내부에서의 순환을 일단 정지시키고 인접한 순환으로 눈을 돌리는 것.
으로 한다. 역사에서 역사로의 순환에서 역사와 사회의 순환으로 눈을 돌리면 거기에는 조금 옛날의
학문이 몰두하던 그리운 종류의 문제가 고개를 내민다.종종 '역사사회학'이라는 게
사회학 초창기의 고풍스러운 연구 분야인 것처럼 간주되는 것은 이 때문이다.
단, 본고의 역점은 그러한 통념을 재확인하는 것이 아니라 오히려 이전의 사람들에게는
잘 보이던 것이 후대의 사람들에게는 오히려 잘 보이지 않게 되어 버린 문제를.
재확인하는 것에 있다.단, 이는 단순히 과거 사람들의 인식을 재생하는 것이 아니라
지금 현재의 인식에 있어서의 문제다.이는 '역사의 역사성'과 '사회의 사회성'을 고려
얻을 경우에는 항상 통감되는 바와 같다.누구나 과거 사람들의 인식을 그대로 추체험하는
있을 수 없기 때문이다.또한 타인이 처한 사회적 상황을 그 사람에게 대신하여
손수 체험하는 일도 있을 수 없다.항상 시간의 경과 속에서 사람들의 관계에서 인
지식은 흔들리고 있기 때문이다.
여기서 사회학의 역사에 들르면 사회학이라는 사고가 성립하는 뿌리는 사회학의 두 사람.
의 창시자-'입법자'라는 인상적인 말도 자주 볼 수 있다-가 이미 암시하고 있지 않다.
한 사람은 교육학 출신의 뒤르켐이며, 다른 한 사람은 역사학 출신의 막스 베버.
이다.
이 두 사람의 출신은 사실 사회학의 그 뒤를 결정하게 됐다.특정한 형태의 바람직한 인간
기르기에 전력을 쏟는 교육학과 시대에 따라 가치가 달라지는 것을 전제로 하는 역사.
학은, 많은 점에서 시점이 다르다.교육학은 특정 바람직한 인재를 확보하려고 하지만 역사
학자들은 그런 바람직한 인재의 가변성을 강조하고 싶어 한다.교육학은 사회에 있어서 바람직하다
인격상을 구축하려고 하나 역사학은 시대에 따라 그것들이 다름을 강조하라.
어리둥절하다.
당연히 '역사의 사회성'이나 '사회의 역사성'을 묻는 경우에도 뒤르켐과 베버에서
달라진다.뒤르케임이라면, 역사의 흐름 속에서도 변함없이 사람들을 이어주고
하는 사회를 강조하려 할 것이다.거기서는 역사도 사회적 유대에 기여해야지
는 것이 아니다. 역사는 사회의 근거로서 사람들을 잇는 연결고리를 근거로 하지 않으면 안 된다.이에 대하여
베버는 사람들이 '사회'라고 부르는 것조차 시대에 따라 달라진다는 것을 강조함으로써
사회의 역사성을 밝히려 할 것이다.시대에 따라 사람들을 연결시키고 동원하는 관계성
도 장기적으로는 크게 움직이고 있는 것이다.
뒤르케임은 '사회'의 일관성이나 필요성을 강조하는 데 반해 베버는 '사회'의 동.
시간의 경과에 있어서 항상 변화해 나가는 모습-에 대해서 강조하고자 한다.사회파
사람들 위에 있어서 사람들을 조종하는 존재인지, 혹은 사람들이 날마다 만들어 내고 있는 관계나 의미인
거구나.
이와 같이 생각해 온다면 '역사'에 대해서 사회학에서 접근하려고 할 경우 뒤
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사회에 있어서 역사란 무엇인가?
르케임류에게 '역사의 사회성'을 묻는 시각과 베버류에게 '사회의 역사성'을 묻는 시각의
양쪽이 가능하게 될 뿐만 아니라 양자간의 긴장관계도 시야에 들어오게 된다.본고의 고찰은
'역사'에 대한 이야기가 그 자체로서 움직이는 것을 취급하기로 한다.
1. 유명한 책의 유명한 문구
어느 분야에나 한 시대를 구분짓는 유명한 저작이라는 게 있다.누구나 알고 읽고
없어도 유명한 구절은 본 적이 있다.때로는 인용한 적도 있을지도 모른다.역사
학 분야에서는 영국의 역사가 에드워드 할렛 카(Edward Hallett Carr 1892-
1982) 역사란 무엇인가(What is History?)일까1)
1961년에 케임브리지 대학교에서 열린
다강연을 동년 가을에 출판한 것이 이 책이며, 이듬해인 1962년에는 사회학자 시미즈 이쿠타로의 번역으로 이와나미.
신서에서 간행되고 있다.일본에서도 간행되자 일약 베스트셀러가 되어 지금도 판을 중
자고 있다.
단, '역사란 과거와 현재의 대화이다'라는 구절을 제외하고 이 책의 내용이 널리
알려져 있는가 하면 몹시 불안하다.제1장 말미에 등장하는 부분에서는 다음과 같이
있다.
"지금 역사란 무엇인가?"에 대한 저의 첫 답변을 드리겠습니다
다. 역사란 역사가와 [그의] 사실 사이의 상호작용의 부단한 과정이며, 현재와 과거
그칠 줄 모르는 대화인 것입니다.My first answer therefore to the question
" What is History ? " is that it is a continuous process of interaction between the historian
and his facts , an unending dialogue between the present and past . 」 （ カー 『 歴史 とは 何
가', 40페이지, 이하 서명 없음은 동 책)
그렇다면 '역사란 과거와 현재의 대화이다'란 도대체 어떤 것인가.일견 명쾌함
에게 당연한 말을 하는 듯하면서도 실은 당연하지도 않고 그렇게 명쾌한 주장.
하고 있는 것도 아니다.매번 익숙한 명구는 그 자체가 살아 있는 것처럼 혼자 다닌다
하지만, 실제로는 거의 아무것도 이해되지 않는 것이 많다.이를테면 '역사가'는 누구이며, '그'
의 사실 his facts'가 뭐냐?'대화'란 무엇이며, '상호작용의 부단한 과정'이란 어떤가
도대체 상호작용과 과정이란 무엇인가.왜 저자는 상호작용과 과정
을 강조하고 싶어하는가.문제는 얼마든지 나올 거야.오랜 세월 낯익은 명구도 약간 관점을
내친다면 실은 무엇 하나 자명한 것이 없다.
본고에서는 나중에 이 명구에 대해서도 생각해 보기로 하되, 그러기 위해서는 상당한 준비가 필요
요점으로 한다. 이 책이 어떠한 인물에 의해 어떠한 배경이며, 어떠한 의도에 근거하여
적혀있구나.이 저자 카는 자세히 알면 알수록 흥미롭고도 중요한 공헌을 하며
다인물임을 알게 되다.
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사회에 있어서 역사란 무엇인가?
저자 카는 소비에트 혁명을 전문으로 하는 역사가로서 제2차 세계 대전 발발 직후에 간행되었다.
『위기의 20년』(The Twenty Years' Crisis 1919-1939)이 국제적인 명성을 획득함으로써 정치
학자로서도 저명하다.라이프 워크는 전 14권으로 이루어진 『소비에트 러시아의 역사』
(History of Soviet Russia)로, 1950년부터 1978년에 걸쳐서 간행되었다.바로 영국력
사학에서 '소비에트 러시아'의 최고 권위자였다.그리고 시간은 흐른다.1978년에
카가 라이프 워크를 완성하고 나서 약 10년 후에는 소비에트 사회주의 체제가 유지 곤란에 빠진다.
그리고 1989-91년의 동란을 거쳐 소비에트 정권은 붕괴되었고, 그 결과 사회과학의 사상이나 이론이
근저로부터 수정을 강요당하게 되었다.
이와 같이 생각해 오자, '소비에트'에 대하여 전문적으로 연구하고 있던 사람들의 고뇌가 보였고,
그러므로 영국의 소비에트사 전문가가 쓴 '역사란 무엇인가'가 소비에트.
나 사회주의를 둘러싸고 진폭이 심한 사회학자 시미즈 이쿠타로의 번역으로 소개되어 오늘날까지 명저.
로서 전해 내려오고 있다는 사실은 그 자신이 흥미를 돋운다. 간행 때인 1960년대는 이.
길리스에서도 일본에서도 아직 소비에트나 사회주의의 위신이 높고, 독서계에는 소박한 동경이 오고.
건너가고 있었다. 카 자신에게 '칼 마르크스'(Karl Marx: A Study in Fanaticism, 1934)가 아
마찬가지로 당시의 마르크스와 마르크스주의에 대한 평가도 21세기의 오늘날과는 비교가 되지 않는다.
이른바 '냉전' 당시 많은 사람들이 '(미국) 자본주의'와 '(소비에트) 사회주의'
는 것이 교체 가능한 선택지라 믿었다.이는 마르크스주의가 이른바
'글로벌 자본주의'에 대한 비난으로밖에 통용되지 않게 된 현대와는 크게 다른
되고 있다.
그런 시대에 '소비에트 러시아'의 역사를 필생의 워크로 한 카는 이 20세기에 등극하였다.
장한 사실에 강한 공감을 갖고 있었다.당사자가 말하듯이 '역사가가 자기가 쓰고 있는 사람들.
의 마음과 어떠한 접촉이 되지 않는다면 역사는 쓸 수 없는 것'(31페이지)인 것이다.
것이다. 방대한 라이프 워크에 30년 이상이나 매달린 카의 '마음의 접촉'은 이미 소.
이것만으로 통상의 연구자와 비교할 수 있는 것은 아니다.
당연히 오늘날의 시점에서 보면 분명히 소비에트 사회주의 쪽의 견해가 산견되는 것은 사실.
그리하여 그것이 오히려 카의 논의의 시대성을 두드러지게 하고 말한다면 '탈마술화' '탈
신격화'를 쉽게 해준다고도 할 수 있다.사견에서는 그것들은 거의 모두 특정 형태의 이야기 전통이며, 그것을 공유하는 사람들의
사이만의 가치일 뿐이다.그러나 많은 부분을 '이야기'로 분류한 사람들은 더더욱
의 난문에 직면하게 되다.즉, 특정 사람들이 공유하는 '이야기' 이외에 무언가 중요한
문제가 있나?라고 하는 어려운 문제이다.
'재발견사관'이 잘 된 사고 방법인 이유는 마치 과학적인 진리가 발견되었다.
그와 같은 이야기를 하는 것으로, 자신들의 평소의 가치관을 재확인할 수 있기 때문이었다.타
그래서 과학은 보통 누가 어디서든